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摘要： “坐忘”是怎样一种境界？“坐忘”是怎样一种境界？《庄子.大宗师》里，颜回与孔子有这样一段对话，颜回曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“惰肢体，黜聪明，离形去知，同...

1. “坐忘”是怎样一种境界？

“坐忘”是怎样一种境界？

《庄子.大宗师》里，颜回与孔子有这样一段对话，颜回曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“惰肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”关于这段对话的译本很多，这里我只说说我的理解和认识。我认为“坐忘”的“坐”是“打坐”，而“坐忘”的“忘”是“忘俗”。连起来的意思就是：通过打坐，来摆脱现实世界的干扰。

再说说上面这段对话的整体意思。颜回说：“我坐忘了。”孔子吃惊地问：“什么是坐忘？”颜回说：“放松四肢，闭目塞听，无我无他，明心见性。”说到这里，可能有人会问：道家的问题怎么用佛家的话来解释？是的，在打坐悟道这一点上，道家与佛家是有共通之处的。比如老子在《道德经》第十章里是这样说的：“戴营魄抱一，能毋离乎（意守丹田，能不分心吗？）槫气至柔，能婴儿乎（周天运气，能像婴儿一样细柔吗？）不论是道家还是佛家，当人排除杂念，放弃执着，专心悟道的时候，身体产生的反应和得到的结果都应该是相近的。只是使用的语言和表达的方式不同而已。

下面再具体说一下“坐忘”的结果“同于大通”这四个字。《庄子.天地》里有这样一句话：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”这里面的“通于一”的“一”，与上面说的“同于大通”的“通”是一个意思。是指世间万物未经修饰的本性。那么“通于一而万事毕”说的就是如果人能够返璞归真回归本性，人与人和人与万物之间就会更和谐，很多事就不会发生。上面说的“同于大通”说的也是，如果人能同万物一样去掉世俗遵从本性的话，“仁义”，“礼乐”，“三纲五常”也就都不需要了。所以，孔子在听完颜回说的话以后，答道：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”意思是说：与万物相同，人就不会有偏好了，融会贯通了，也就不需要具体常识（指仁义礼乐等）了。到底还是你了不起啊，我也请求跟在你的后面学习。

谢邀。

道家坐忘就是佛家照见五蕴皆空！

坐忘之时，不能感受到身体，没有呼吸，也没有物质世界，所谓气住脉停，死去活来，心死神活。即使念头也丝毫不能动得，思想浑不可得。所谓有知而无念，此知乃觉，并非意识（意识是以语言文字来思考的），或说是极微细的意识。此即出世间。

若是强要动念会很辛苦，起初就如拖巨石重物般无从撼动，但是确实起作用了，而一旦以心思语言文字表达的意识冒出来，就会渐渐脱离坐忘，回到五蕴身心当中，能想能言能动，也就出定了。所谓一动成世界。此即世间。

"坐忘"出自《庄子》之《大宗师》。文中描述了颜回坐忘的境界:"废肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。"

可以看出这就是后世练功所追求的"物我两忘，天人合一"的境界。也就是"禅定"的境界。在现代生命科学的人体检测实验中已证实"冥想"中的人脑电波会出现睡与醒之间的第三态。而坐忘、禅定是无为境界，要比冥想更深、更静。所以我们可以断定春秋战国时的坐忘已达到了至高的精神境界。

坐忘应是坐观，《道德经》中曰:塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，坐观者致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复，知其雄，守其雌，为天下溪，常德不离，复归于婴儿状态，知其白，守其黑，为天下式，带德不殆，复归于无极状态。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散则成为器，即得其母，以知其子，即知其子，复守其母，夫物芸芸，各归其根，返本还源，返朴归真，返终复始(慎终如始，终而复始)，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，坐忘者常无，欲以观其妙，坐观者常有，欲以观其缴，坐忘于无，名天地之始，坐观于有，名万物之母，